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| ■ ４３）『有相無相』；『有象無象』の事…。≪境内の花≫その３３・ガマズミ： | 2010.5.1 |
 スイカズラ科の落葉低木。 花は初夏多数集まって開き、特有のにおいを出すため、多くの虫が集まる。果実は球形。赤く熟し（変種で黄色も有る）甘酸っぱいが食べられるます。枝は折れにくいため道具類の柄（え）とする。ガマは鎌（かま）で、ズミは酸っぱい実の意味であるとするようです。丘や山地に生え。北海道から九州・さらに朝鮮・中国に分布する。花や実が美しく、観賞用に植えられる。樹皮を鎮静剤とし、葉を茶とする地方もある。薬効アリ。（実を焼酎につけて）以上植物図鑑参照。 （写真クリックで拡大） 参拝者から「アジサイですか？」と、よく聞かれます。一見よく似ています！が、紫陽花よりかなり早く咲き出します。 境内のは、秋の実は赤です。（変種に黄色も有る） 実に小鳥がよく集まります。まねて食べると酸っぱく渋みがあります！ 紅珊瑚のように綺麗な鮮やかな実で、ポリフェノールが多く含まれて、身体にいいそうです。 実が生っている時期も、花と同じぐらい綺麗です。 花は小花が寄り集って、紫陽花のように咲く。（その小さい花々 全てに実が生ります）秋の紅葉も綺麗です。 当に「アジサイで有りや無しや！？」と人は問います。 「（有相・無相）有りや無しや！？」は、 古代インドでは、「物質には実体が有るか無いか？」なぞと、いろいろその命題をめぐって、「有相・無相」の論争が展開されました。それで、「有耶（ありや）？・無耶（なしや）？」と盛んに議論したのです。 そんな論争の中で生まれた言葉です。 それで、以下。 ・☆・.★----------------------------------------------------★.・☆・ 「＊1.有象無象（うぞうむぞう）」は、仏教用語の『有相（うそう）＊2.無相（むそう）』から転訛した言葉です。『宇宙にある有形・無形の一切の物。森羅万象の事。 用例；「―を引き連れて」・『―の集まり』 ＊1.「有象無象」は世の中にいくらでもいる種々雑多な、つまらない（＊3.やから・人間）を意味する。 ＊3.【親＝族】（うから） 《上代は「うがら」》血縁の人々の総称。血族。しんぞく。「―やから」 ▽＊2.無相（むそう） 形やすがたのないこと。特定の相をもたない事。物事には固定的なすがた、実体的なすがたというものがないという意。有相はその反対。 ＊1.もとは仏教用語。 以下サーチ【search】しました。 ▽▽▽▽▽▽▽▽▽▽▽▽ 「責任が何処にあるのか、うやむやになる」という「うやむや」は、いいかげんなこと、曖昧なことなどを意味します。また、「有無を言わせない」とは、「つべこべ言うな」・「いやおうなし」にという意味で使われています。 仏教では有象無象は、有相無相とも書き、有形無形の一切のもの。森羅万象をいうのです。 有象無象≒有相無相。漢字の表記は、「有相無相」の方が「有象無象」より先なのです。 その「有相無相」の言葉の起こりは、 古代インドでは、「物質には実体が有るか無いか？」なぞと、いろいろその命題をめぐって、「有相・無相」の論争が展開されました。それで、「有耶（ありや）？・無耶（なしや）？」と盛んに議論したのです。 そんな論争の中で生まれた言葉です。 これに対して、お釈迦さの答えは、有に固執する常見も、無に固執する断見も、ともに偏見だとして、真ん中を説かれました。所謂中道なのです。 「中道」であると教えられました。 その事から「有無を言わせない」とも変化します。 ・・・只今書き込み中・・・ 以下この項と無関係ですが、 ≪夢と現（うつつ）：過去と今≫を対比させて、それらが同じようだと西行が詠っているもの。 「いつのよに 長きねぶりの夢さめて おどろくことの あらんとすらむ」 （いつの世になったら、夢からさめて、悟りがひらけることが、あるのだろうか！） （いつのよ）の（よ）は（いつの世）と（いつの夜）で掛詞。 夜みる夢は、この世での迷い煩悩を暗示。（長きねぶり）とは、いつまでも、迷いから覚めない状態をいう。 「世の中を 夢と見る見る はかなくも なほおどろかぬ わが心かな」 （この現世は夢のように、はかないものだとは知りつつも、それでもまだ目がさめず 悟りに至らない心よ！） 「亡き人も あるを思ふも 世の中は ねぶりのうちの 夢とこそみれ」 （亡き人を思うにつけ、現に生きている人を思うにつけ、この世の中は眠りのうちに見る夢のように、はかないものよ！） 「来しかたの 見しよの夢に かはらねば 今もうつつの心地やはする」 「見し世」と「身し世」は掛詞。 （これまで見てきた世の中も、過ぎ去った夜の夢と変わらない。今こうしているのも、現実なんていう気がしない！） ・・・只今書き込み中・・・ | |