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■ ７８）【飛鳥�U】の船名によせて飛鳥時代とは…！？。＜��丹吉　寧樂乃京師者　咲花乃　薫如　今盛有…！＞と詠われた飛鳥文化→白鳳文化→天平文化。

2014.11.19

日本の豪華クルーズ船【飛鳥�U】（母港：横浜） （画は【クリック（Click） 】で拡大表示） 以下、サーチ【search】しながら、 飛鳥II（あすかツー）は、日本郵船の子会社、郵船クルーズが所有・運航している外航 クルーズ客船。2006年2月に売却された「飛鳥」の後継船にあたる。 万葉集には「阿須加」とか、「阿須可」とかいう表記もありましたが、「阿須加」よりは「明日香」のほうが良い意味を持つ漢字で縁起もよいと評価され、「枕詞」としても使われます。 「飛鳥」と「明日香」は同じ音読みですが、実は同じ地域です。ところが、地名を示すときは「明日香」を表示し、時代またその他では「飛鳥」と呼ばれています。明日香村は日本の心の故郷だと言えます。 「あすか」の語源については外来語由来説、地形名称由来説などがあるがはっきりとしたことはわかっていない。 外来語由来とする説には、アソカ(ムユウジュ)、アショーカ（印度で仏教を保護した王の名）などのサンスクリッド語とする説。 同時に中央集権律令国家の誕生の場所と知られ、飛鳥時代の史跡が多く残された場所だとされます。 白鳳文化（はくほうぶんか）とは、645年（大化元年）の大化の改新から710年（和銅3年）の平城京遷都までの飛鳥時代に華咲いたおおらかな文化であり、法隆寺の建築・仏像などによって代表される飛鳥文化と、東大寺の仏像、唐招提寺の建築などによって代表される天平文化との中間に位置する。 飛鳥あすか文化と、天平文化の中間にあたります，7世紀後半の文化。白鳳時代（このころ、白鳳という私年号が用いられた）は美術史のうえの時代区分で，大化の改新（645年）から、平城京遷都せんと（710年）までをさし，政治的には，律令国家の成立せいりつ期にあたる。中国の隋・唐の刺激と律令制せいの建設期の空気を反映し，はつらつとした気分があふれる文化が生まれる。建築では薬師寺の東塔、彫刻では薬師寺金堂の薬師三尊像、絵画では法隆寺金堂の壁画，高松塚古墳の壁画などが代表作。 この船名【飛鳥】に因んで、飛鳥時代・飛鳥文化について以下、サーチ【search】しながら、 飛鳥時代（あすかじだい）とは、だれもが知る日本で、はじめて仏教文化が花開いた時代です。 〓��丹吉　寧樂乃京師者　咲花乃　薫如　今盛有〓 ＜あをによし奈良の都は　咲く花の　にほふがごとく　今盛りなり＞ ≪青丹よし(枕言葉)奈良の都は、咲く花の色香が艶やかに匂い映え、今盛りです。≫ その時期は、以下、サーチ【search】 青丹よし(枕言葉)奈良の都は、咲く花の色香が艶やかに匂い映え、今盛り。 万葉歌人の小野老朝臣(おののおゆあそみ)が、大宰府にあって都の春を詠ったこの歌は平城京の都を、爛漫と咲き誇る桜の花に見立てて歌っているもの。 ≪あおによし≫は、奈良にかかる枕詞。 「奈良」にかかるという解釈が通常されており、奈良では青丹を産出したからだとか、奈良の都の青や赤に塗られた建物の美しさをたたえているといわれていたようです。「アオ」は青で緑。奈良の都では多くの格子が緑に塗られていました。「ニ」は朱で赤。ほとんどの柱は朱色に塗られていました。また、丹が「土」の意味で、青丹とは「青い土」や緑青(ろくしょう)で顔料につかっていたという解釈もあるようです。「よし」はその産地をほめた言葉。 “あおによし”とは、奈良にかかる枕詞で、奈良の都は“青と朱”がよく似合うという解釈も、まんだら嘘ではないようです。 推古朝 (593〜629) を中心とするその前後の時代。時代区分の範囲については諸説あるようです。飛鳥は地名，奈良盆地南部の一地方で，現在の明日香村付近の名称。もともと白鳳時代，天平時代 (→奈良時代 ) とともに美術史上の時代区分で，仏教公伝 (538，一説には 552) から大化改新 (645) までの約1世紀間，都が多くこの地方にあり，仏教およびこれに伴う大陸文化がこの地方を中心に開花したことによるものです。 飛鳥文化は、推古朝を頂点として、大和を中心に華開いた仏教文化で、時期としては、一般に仏教渡来から大化の改新までをいう。 朝鮮半島の百済や高句麗を通じて伝えられた中国大陸の南北朝の文化の影響を受け、国際性豊かな文化でもあります。多くの大寺院が建立され始め、仏教文化の最初の興隆期。 白鳳文化（はくほうぶんか）は、645年（大化元年）の大化の改新から710年（和銅3年）の平城京遷都までの飛鳥時代に華咲いたおおらかな文化で、法隆寺の建築・仏像などによって代表される飛鳥文化と、東大寺の仏像、唐招提寺の建築などによって代表される天平文化との中間に位置する。 なお、白鳳とは日本書紀に現れない元号（逸元号や私年号という）の一つ。天武天皇の頃に使用されたと考えられており（天智天皇のときに使用されたとする説もある）、白鳳文化もこの時期に最盛期を迎えた。 飛鳥時代 - [592年 〜 710年] 国号が倭から日本へ。 以下、サーチ【search】 仏教、当時の国際色が強い文化となり、飛鳥文化という。 この時代に、 �@日本初の戸籍(庚午年籍)を作成する。 �A日本初の通貨(和同開珎)を発行する。 �B日本人の為の最初の文字：万葉仮名が発明される。 �C中国への使節で律令制のしくみを学び日本風にアレンジして律令国家となった。(中央集権国家) �D私地私民制から公地公民制へ。班田収授法で戸籍に基づいて、人民は口分田を与えられその収穫から租を徴収される。(租庸調制) �E国郡里制で国内は国・郡・里と組織に編成される。それぞれの長は国司、郡司、里長で中央が任命した。 �F朝鮮半島(南部)の奪還作戦(新羅征討計画)、同盟先の百済の救出作戦(白村江の戦い)の失敗。 �G推古天皇が即位(日本初の女帝 - 第33代天皇) �H聖徳太子(厩戸皇子)が摂政(せっしょう)になる �I新羅征討計画 計3回の討伐で第一次は新羅の降伏。残りの2回は失敗におわる 冠位十二階を制定 �J氏姓制度にとらわれずに能力主義で人材を登用をする �K憲法十七条を制定(和の精神、天皇へ服従、官吏の心得) �L奈良に法隆寺(玉虫厨子(たまむしのずし)、釈迦三尊像(しゃかさんぞんぞう)、百済観音像(くだらかんのんぞう)など)を建立(世界最古の木造建造物) �M小野妹子を隋(中国)に遣隋使 �N聖徳太子が煬帝へ当てた手紙「日出ずる処の天子、書を日没する処の天子に致す。恙無しや、云々」。隋と倭を対等関係にしようとした。 �O聖徳太子死去。蘇我一族の専横がはじまる �P倭は唐(中国)へ遣唐使【遣唐使船派遣。】 仏教とともに渡来したのに中国の｢呉音｣があります。中国では｢お経｣をサンスクリット語(梵語)から呉音に訳しましたが、我が国では呉音のお経をそのまま丸暗記いたしました。ところが、平安時代に現在の字音の基礎となる中国の｢漢音｣を、遣唐使が持ち帰るようになり、朝廷は呉音から漢音の使用に変更します。それなのに仏教界は、お経を呉音のまま丸暗記して、お経を呉音で読経(どきょう)しておった関係上変更には従いませんでした。その結果が、外国の方が日本の漢字は呉音と、漢音の２通りの読み方があるので難しいと言われる要因です。 例えば、 数字の｢一、二｣は呉音では｢いち、に｣で漢音では｢いつ、じ｣になります。｢一期一会｣は呉音では｢いちごいちえ｣ですが漢音では｢いっきいっかい｣となります。 我が国では不思議なことに｢陰陽師｣のルビを見て抵抗無く｢おんみょうじ｣と読みますが、現代の漢音読みでは｢いんようし｣となります。また、古代の天皇名はほとんど呉音で読みます。 ｢東大寺｣を発願された｢聖武天皇｣の読みは「しょうむ天皇」です。これを漢音読みの｢せいぶてんのう｣とは読みません。 この時代（南都六宗）、佛教に馴染める人は武家貴族といった上流階級の人々に限られていました。貴族仏教といわれるゆえんです。 この気風から抜け出て一般大衆に向きを変え、実践の徳目として佛教を説くことになったのが、平安時代になります。この時代には二宗が誕生します。すなわち天台宗と真言宗です。真言宗の主要経典（理趣経）は、漢音で読みます。 仏教伝来年は大きく２説あります。 一つは『日本書紀』による５５２年です。 ・欽明（きんめい）天皇１３年（欽明天皇の即位は５３９年としているので，西暦５５２年。），百済の聖明王（せいめいおう）が朝廷に遣いを送ってきました。その一人が怒利斯到契で，釈迦仏（金銅製）一体，幡蓋、経論数巻を献上しまを送ってきました。その一人が怒利斯到契で，釈迦仏（金銅製）一体，幡蓋、経論数巻を献上しました。 ・『上宮聖徳法王帝説』８世紀初めに成立したとされ，日本書紀と並ぶ書物で，主として聖徳太子の伝記が書かれています。これによれば，仏教が日本に伝来したのは，「志帰嶋（しきしま）天皇：欽明天皇）の時代、戊午（つちのえうま）の年１０月１２日，百済国の主明王（聖明王）が初めて渡ってきて，仏像・経教，僧等を奉る。」とあります。欽明天皇が即位した年を５３１年としているので，仏教伝来は５３８年となります。 ・『元興寺縁起』といわれる『元興寺伽藍縁起并流記資材帳』にも仏教伝来は５３８年としています。『元興寺縁起』は元興寺（飛鳥寺）創建の由来が書かれた書物です。『上宮聖徳法王帝説』同様，『日本書紀』が書かれる以前の資料に基づいて作成されたものと言われます。 現在は，仏教公伝を５３８年とするのが通説です